Выражение мощи — неотъемлемая часть архитектуры, пишет Олег Грабарь в «Дворцах, цитаделях и укреплениях» («Архитектура исламского мира», под редакцией Джорджа Мичелла).
Грабарь отмечает: «Какой бы ни была его общественная или личная функция, вряд ли найдется крупный памятник исламской архитектуры, который бы каким-то образом не отражал могущество. Даже позолоченные купола святилищ в Иране и Ираке являются символами как святых мест, так и их богатых королевские покровители. В архитектуре редко отсутствует хвастовство, а хвастовство почти всегда является выражением власти ».
Согласно Грабарю, исламская архитектура власти начинается, прежде всего, с военной и оборонительной архитектуры, продолжается некоторыми видами городской застройки и официальных дворцов и заканчивается более неуловимой категорией символических выражений власти.
Грабарь отмечает, что когда примерно в середине VIII века границы мусульманского мира стабилизировались, возникла необходимость в более или менее формализованной системе защиты. Эта оборонительная архитектура включала башнеобразные постройки из утрамбованной земли, обнесенные стеной города с мощными воротами, рвами и цитаделями.
Стены и башни были массивными сооружениями, построенными из материалов, характерных для их географического положения, например, камня в Сирии и необожженного кирпича в восточном Иране.
Поскольку ворота часто были датированы, отмечает Грабарь, они могут служить мерилом наиболее распространенных методов строительства и доступных материалов в любой момент времени, и они являются одними из лучших примеров развития хранилищ. «Например, — пишет Грабарь, — в Каире XI века или в Гранаде XIV века ворота строились с использованием необычайно большого количества различных приемов сводчатых конструкций. Сводчатые своды соседствуют с подвесками, бочкообразные своды — с крестовыми, простые полукруглые арки — со стрельчатыми или подковообразные арки… Возможно, что определенные новшества в технике исламского сводчатого строительства, особенно разработка косых и крестовых сводов, были прямым результатом важности военной архитектуры, для которой прочность и предотвращение пожаров, столь характерные для деревянных крыши и потолки были основными целями».
Укрепленная оборонительная единица, традиционно располагавшаяся в центре города и занимаемая королем или феодалом, цитадель стала типичной достопримечательностью большинства ближневосточных городов. Грабар отмечает, что среди самых впечатляющих и лучше всего сохранившихся — та, что в Сирийском Алеппо, до которой можно добраться только по мосту через ров. «Внутри, — пишет Грабарь, — богато украшенные парадные залы для аудиенций соседствуют с мечетями, банями, жилыми помещениями и даже религиозным святилищем, посвященным Аврааму, цистернами, амбарами и тюрьмами. Из-за труднопроходимой местности, но также и потому, что не было установленного плана для цитаделей, ничего сравнимого с формальным порядком, например, римских лагерей, и цитадель Алеппо росла в соответствии с прихотями отдельных местных правителей».
Исламская культура всегда была преимущественно городской, отмечает Грабарь, и ранние исламские города можно интерпретировать как выражение власти. Грабарь приводит в качестве примера основание Багдада в 759 году. «Астрономы руководили поиском этого круглого города диаметром примерно в милю», — пишет он. «Мощная стена с четырьмя осевыми воротами, носившими названия провинций или городов, к которым они вели, окружала внешнее кольцо жилых и торговых помещений, а в центре — мечеть и императорский дворец. Последний был снабжен два наложенных друг на друга купола, символические центры города и вселенной. Самый верхний купол был зеленым, увенчанным статуей всадника, и ему вторили четыре позолоченных купола, по одному над каждыми воротами. Ничего не осталось от этого Багдада. Однако современные или почти современные литературные источники достаточно точны, чтобы можно было разумно реконструировать город, геометрическое совершенство которого, рационально продуманный порядок и даже его название — Город Мира — служили физическая демонстрация мощи новых империй и всеобщих притязаний».
Официальные дворцы великой эпохи исламской цивилизации, пишет Грабарь, плохо сохранились и известны в основном по литературным источникам, таким как «Тысяча и одна ночь». Эти дворцы, по-видимому, были, продолжает Грабарь, расползающимися конгломератами множества отдельных единиц, начиная от очень функциональных и специфических элементов, таких как бани и жилища, до формальных залов для приемов (крестообразные в Самарре, базилики в Испании), сады и обширные площади. Без какой-либо конкретной цели.
Смысл почти всех этих дворцов, — утверждает Грабарь, — состоит в том, что их признание в качестве памятников официальной власти основывалось не столько на их индивидуальных архитектурных характеристиках, сколько на их общем присутствии в качестве обнесенных стеной ограждений, отделяющих мир власти от мира простого люда. человек."
По словам Грабаря, положение изменилось после монгольского завоевания. Новые и богатые династии, реструктуризация политически и экономически важных провинций, влияние Монголии и Китая, а также сознательное осознание традиционного исламского прошлого возродили имперское стремление к городам, символизирующим и выражающим власть. Грабар приводит в качестве примера этой традиции Исфахан Шаха Аббаса, где торговый центр, королевская мечеть, личное святилище и вход во дворец сходились вокруг огромного открытого пространства, используемого для церемоний, игр, парадов, казней и обычных городских мероприятий.
Другим примером, отмечает Левкок, является Фатехпур Сикри в Индии, созданный в начале 17 века королем Великих Моголов Акбаром. «Его триумфальная арка, его святилища, дома, офисы и особенно его частные и общественные залы для аудиенций, — пишет Грабарь, — все служило тому, чтобы сделать власть императора постоянно видимой. Акбаровское видение мира резюмируется в его необычайной аудитории зал, в середине которого есть платформа, поддерживаемая единственной колонной и соединенная с четырьмя углами комнаты».
Одним из последних и самых современных дворцовых комплексов является Топкапы в Стамбуле, который все еще использовался в конце 19 века. Грабарь пишет о Топкапы: «Окруженный высокими стенами, вход через одни большие парадные ворота и эффектно расположенный на холме над Босфором, он состоит из большого количества павильонов, парадных и частных жилищ, залов для приемов, сокровищниц и практические учреждения, такие как кухни. Он был построен на протяжении веков, без формального композиционного порядка, но по более тонкому порядку церемониального и практического использования. Почти каждую из частей дворца следует рассматривать как отдельный памятник, а некоторые, например, Реванские или багдадские киоски — изысканные произведения искусства. Качество и волнение Топкапы, как и в более ранних дворцах, можно оценить только изнутри, по проживанию там и участию во дворцовых мероприятиях, а не по его силовому воздействию на окружающий мир. Как Версаль или Зимний дворец в Санкт-Петербурге».
Архитектура также может символически выражать власть. Два примера символической власти, отмечает Грабарь, — это культовые сооружения и мавзолеи. Например, пишет Грабарь, величественный минарет XII века в Афганистане или Кутб-Минар XIII века были не столько местами призыва к молитве, сколько ошеломляющими провозглашениями силы Веры. И, продолжает Грабарь, комплекс Львиного двора в испанской Альгамбре, а также Пуэрто-дель-Вино за пределами главного дворцового комплекса можно рассматривать отчасти как символы победы мусульман над христианами в 1369 году». Человеческое тщеславие и честолюбие, — утверждает Грабарь, — часто брали верх над строгостью веры.
Точно так же, продолжает Грабарь, огромные памятники, такие как мавзолей 14-го века в Солтании и Тадж-Махал 17-го века, были не столько частными мемориалами, сколько яркими проявлениями личного или династического богатства и славы.
Ряд архитектурных конструкций, отмечает Грабарь, выходит за рамки выражения силы и предлагает личное выражение. Например, дворцы Омейядов в Сирии, Иордании и Палестине предлагают богатое убранство. Стены покрыты мозаикой, лепниной или каменным орнаментом, репрезентативные темы которых в первую очередь иллюстрируют личный мир арабских оккупантов.
Оригинальность исламской архитектуры власти, заключает Грабарь, заключается не столько в ее формах, сколько в широте ее использования. Он утверждает, что наиболее последовательная идентификация функции власти заключается в использовании и ассоциациях людей, в способах, которыми официальные церемонии и обычная жизнь определяли качество форм власти. «…Исламская архитектура власти, — пишет Грабарь, — предстала в широком спектре, от совершенно тайного мира князя до публичного объявления богатого городского патриция. Она демонстрировала расточительность как видимую, так и невидимую сторону исламских зданий. От очень частных до полностью общественных, обычно хорошо сохранились, и это поддается фундаментальным вопросам об использовании архитектуры в досовременном обществе».
